Les Crayons Flingueurs

27/04/24

đŸ”„đŸ’„ « Un homme n’aime pas une femme parce qu’elle est belle [
] iI aime parce qu’il aime, au-delĂ  de toute logique, et prĂ©cisĂ©ment ce mystĂšre rĂ©vĂšle le magnĂ©tisme de l’amour ».

— Julius Evola, MĂ©taphysique du sexe (1958)


âšĄïžâšĄïžÂ«Â La justice humaine Ă©tait devenue avant tout une recherche des causes. Elle se rapprochait au plus prĂšs de l’action: elle se penchait sur les visages. Il suffit de rappeler ces principes pour voir tout ce que nous avons effacĂ© d’un coup. Nuremberg ne veut plus voir les visages. Nuremberg ne veut mĂȘme pas individualiser les actes: Nuremberg voit des masses, pense par masses et statistiques, et livre au bras sĂ©culier. On ne juge plus, c’est passĂ© de mode, on Ă©monde, on coupe. (
)Je ne suis pas sĂ»r que ces chrĂ©tiens se soient rendu compte que cette rĂ©gression du Droit Ă©tait une abdication de la pensĂ©e chrĂ©tienne elle-mĂȘme, qu’ils effaçaient par cette coopĂ©ration le patient travail d’intĂ©gration de la prĂ©dication du Christ au droit romain. »
Maurice BardÚche « Nuremberg ou la terre promise ».


đŸ”„ Sainte ThĂ©rĂšse d’Avila
 Demandez Ă  vos Anges



âšĄïžđŸ”„Â« La formule que nous avons choisie comme titre: « Chevaucher le Tigre Â» peut servir de transition(
). Cette formule extrĂȘme-orientale signifie que si l’on rĂ©ussit Ă  chevaucher un tigre, on l’empĂȘche de se jeter sur vous et, qu’en outre, si l’on ne descend pas, si l’on maintient la prise, il se peut que l’on ait, Ă  la fin, raison de lui. Rappelons pour ceux que cela intĂ©resse, qu’un thĂšme analogue se retrouve dans certaines Ă©coles de sagesses traditionnelles, comme celle du Zen japonais (les diverses situations de l’homme et du taureau) et que l’antiquitĂ© classique elle-mĂȘme dĂ©veloppe un thĂšme parallĂšle (les Ă©preuves de Mithra qui se laisse traĂźner par le taureau furieux sans lĂącher prise, jusqu’à ce que l’animal s’arrĂȘte: alors Mithra le tue).
J.Evola: « Chevaucher le tigre Â».


Mercure đŸ’„đŸ”„: « Ceux qui montent par les degrĂ©s des MystĂšres SacrĂ©s se purifient et dĂ©posent les vĂȘtements dont ils Ă©taient revĂȘtus auparavant, et s’avancent nus. » – Plotin.
rapport important entre la nuditĂ© et la virilitĂ© spirituelle – ios ou virya – relativement Ă  la Porte des Cieux, rĂ©servĂ© aux seuls hommes pneumatiques » : « En entrant ils jettent les vĂȘtements et deviennent des Ă©poux ayant obtenu la virilitĂ© de l’Esprit Vierge » – dans lequel le Mercure au « blanc » est facilement reconnaissable.
J.Evola.


02/04/24



âšĄïžđŸ”„Â« Je crois que le monde moderne est une entreprise de dĂ©naturation de l’homme et de la crĂ©ation. Je crois Ă  l’inĂ©galitĂ© parmi les hommes, Ă  la malfaisance de certaines formes de la libertĂ©, Ă  l’hypocrisie de la fraternitĂ©. Je crois Ă  la force et Ă  la gĂ©nĂ©rositĂ©. Je crois Ă  d’autres hiĂ©rarchies que celle de l’argent. Je crois le monde pourri par ses idĂ©ologies. Je crois que gouverner c’est prĂ©server notre indĂ©pendance, puis nous laisser vivre Ă  notre grĂ©. »

— Maurice Bardùche, Sparte et les Sudistes (1969)




“Toute personne qui pense fortement fait scandale. ” HonorĂ© De Balzac


âšĄïžđŸ’„Â« Le rebelle est l’individu concret, agissant dans le cas concret. Il n’a pas besoin de thĂ©ories, de lois forgĂ©es par les juristes du parti, pour savoir oĂč se trouve le droit. Il descend jusqu’aux sources de la moralitĂ©, que n’ont pas encore divisĂ©es les canaux des institutions. Tout y devient simple, s’il survit en lui quelque puretĂ©. »

— Ernst JĂŒnger, « TraitĂ© du rebelle » (1951)


03/03/24

« Est digne du nom d’homme – vir – celui qui a en lui sa propre norme, qui se montre actif face Ă  la rĂ©alitĂ©, refuse d’en subir la violence, s’entend Ă  la diriger ou, quand cela devient impossible, Ă  lui barrer la route. Â»
Julius Evola.


Crimes et chĂątiments de DostoĂŻevski:
« Rodion Raskolnikov (le hĂ©ros), connaĂźt les enseignements modernes. Il connaĂźt les langues Ă©trangĂšres et pourrait avoir connu le Manifeste de Marx ou mĂȘme le Capital. (
) Rodion lĂšve les deux mains, deux signes angulaires, deux bras nerveux, deux runes, sur le crĂąne hivernal et dessĂ©chĂ© du capital.(
) Cet objet accomplit le rituel central de l’histoire russe, du mystĂšre russe. Le fantĂŽme se matĂ©rialise, l’instant tombe hors du systĂšme du temps terrestre. Deux thĂ©ologies, deux alliances, deux rĂ©vĂ©lations se rencontrent en un point magique. Ce point est absolu.
LA HACHE EST SON NOM ». A.Douguine.


Nous sommes les grottes de Lascaux, nous sommes du PĂ©rigord. Nous sommes des grottes de Chauvet, nous sommes Français car ce pays est le plus profond et gĂ©nĂ©reux. Dans toute ses acceptions. Nous sommes français car Ă  travers MoliĂšre, et LaFontaine, car Ă  travers Victor Hugo, car Ă  travers Balzac. Car Ă  travers les travailleurs de ces petits villages qu’on nomme FRANÇE. Nous avons fournis tellement
 les « sans racine Â» auront du mal Ă  rĂ©sister.


« Je suis un pĂ©dĂ©, et pour les pĂ©dĂ©s il n’y a pas de lendemain, juste aujourd’hui. MĂȘme quand nous sommes sĂ»rs que nous avons dĂ©gottĂ© l’anneau en cuivre du bonheur, nous dĂ©couvrons qu’un Judas l’a trempĂ© dans la merde. Lucy, j’ai pris peur et j’ai arrĂȘtĂ© depuis longtemps de chercher le bout de l’arc-en-ciel des gays parce que je sais ce qui nous attend vraiment au bout de cet arc-en-ciel. Le trĂ©sor qu’on va trouver c’est une mort solitaire Â».
Iceberg Slim, « Mama Black Widow Â».
Ouvrage (Ă©crit par un ancien proxĂ©nĂšte afro-amĂ©ricain) Ă  relire, pour abattre les mythes Black live Matter, LGBT, et de l’esclavage.


09/02/24

« Il n’y a pas de croissance Ă©conomique ou de prospĂ©ritĂ© Ă  la sĂ©duction de laquelle on doive cĂ©der quand le prix Ă  payer serait une limitation essentielle de la libertĂ© et de l’espace nĂ©cessaire pour que chacun puisse rĂ©aliser ce qui lui est accessible au-delĂ  de la sphĂšre conditionnĂ©e de la matiĂšre et des besoins de la vie ordinaire. Â»
Julius Evola
Les Hommes au milieu des ruines. 1953


Comprendre Marx:
« Le prolĂ©tariat accomplit son dĂ©but puisqu’il se « substantialise Â» comme plein « Logos Â» radical dans la dynamique de la lutte de classe « totale Â» totalement rĂ©alisĂ©e, en contradiction irrĂ©mĂ©diable avec sa propre existence comme classe du Capital et en pleine correspondance avec ce qui fait la dialectique rĂ©ussie de l’ĂȘtre gĂ©nĂ©rique qui mĂšne Ă  l’auto-abolition de la valeur d’échange. Â»
F.Cousin.


« Le hĂ©ros cherche sa propre guerre pour lui-mĂȘme, et s’il ne la trouve pas, il fera place Ă  une cellule, ira rejoindre les ermites et y combattra son propre vĂ©ritable ennemi. Car la vraie lutte est une lutte spirituelle. Arthur Rimbaud a Ă©crit Ă  ce sujet dans ses Illuminations: « Le combat spirituel est aussi brutal que la bataille des hommes ». Il savait de quoi il parlait. »
Alexandre Douguine.

18/01/24

« Il n’y a pas de croissance Ă©conomique ou de prospĂ©ritĂ© Ă  la sĂ©duction de laquelle on doive cĂ©der quand le prix Ă  payer serait une limitation essentielle de la libertĂ© et de l’espace nĂ©cessaire pour que chacun puisse rĂ©aliser ce qui lui est accessible au-delĂ  de la sphĂšre conditionnĂ©e de la matiĂšre et des besoins de la vie ordinaire. Â»
Julius Evola
Les Hommes au milieu des ruines. 1953


Histoire des Civilisations:
« D’aprĂšs Herman Wirth, nous ne pouvons pas dĂ©chiffrer les anciennes langues, l’ancienne culture, que nous ne pouvons pas nous former une vision adĂ©quate des anciens peuples, et que nous ne pouvons non plus trouver des vestiges antĂ©diluviens, simplement parce que nous n’acceptons pas l’idĂ©e de l’origine nordique de l’humanitĂ©, que nous ne tenons pas compte du fait que le climat de ce continent nordique polaire n’était pas plus rude que le sud de la France actuelle. Le pĂŽle Nord Ă©tait le point d’oĂč la civilisation Ă©tendait ses rayons vers le Sud. En adoptant ce concept, Wirth explique facilement les lacunes de la palĂ©oanthropologie et de l’histoire ancienne. Â» (A.Douguine)
Travaux qui viennent complĂ©ter les grandes Ă©tudes de l’ethnologue Français AndrĂ© Leroi-Gouhran et son Ɠuvre gĂ©nial, de : « la civilisation du renne Â» Ă  « Le geste et la parole Â».


«Le dĂ©clin de l’Occident est clairement reconnaissable Ă  deux caractĂ©ristiques principales: (
) le mĂ©pris des valeurs de la connaissance intĂ©rieure et de la contemplation. La guerre – dit-on – offre Ă  l’homme l’occasion de rĂ©veiller le hĂ©ros qui sommeille en lui. Elle casse la routine de la vie commode, et, Ă  travers les Ă©preuves les plus dures, favorise une connaissance transfigurante de la vie en fonction de la mort. L’instant oĂč l’individu doit se comporter en hĂ©ros, fut-il le dernier de sa vie terrestre, pĂšse, infiniment plus dans la balance que toute sa vie vĂ©cue monotonement dans l’agitation des villes.
C’est ce qui compense, en termes spirituels, les aspects nĂ©gatifs et destructifs de la guerre que le matĂ©rialisme pacifiste met, unilatĂ©ralement et tendancieusement, en Ă©vidence. La guerre, en posant et faisant rĂ©aliser la relativitĂ© de la vie humaine, en posant et faisant aussi rĂ©aliser le droit d’un « plus que la vie », a toujours une valeur anti-matĂ©rialiste et spirituelle. Â» J.Evola.


09/01/24






13/12/23

đŸ”„ L’école de Platon: « ThĂ©Ă©tĂšte Â»: ce qui est de tout temps et qui reste toujours identique, doit ĂȘtre distinguĂ© de ce qui naĂźt et renaĂźt sans cesse, sans exister jamais; ce qui reste identique, est conçu par la pensĂ©e rationnelle, tandis que ce qui change, tombe sous le sens et ne produit qu’une opinion. Rien de ce qui est nĂ© ne peut ĂȘtre produit sans cause, et comme l’univers est nĂ©, visible et tangible, il est nĂ©cessairement le produit d’une cause. Cette cause, c’est Dieu. Dieu est incorporel et incomprĂ©hensible; il est la source de toute existence. Il est parfait: par consĂ©quent, il est le bien, il est le beau. Or, l’univers est ce qu’il ya de plus beau, puisqu’il est plus beau que les parties qui le composent, et le beau, n’étant que la manifestation du bien, l’univers est l’expression du bien suprĂȘme. Dieu Ă©tant la bontĂ©, sa providence est la cause premiĂšre de la naissance de l’univers.


â„ïžâšĄïž Cosmogonie de Glace: « Le hĂ©ros, par dĂ©finition, doit ĂȘtre froid. S’il ne s’isole pas des autres, s’il ne gĂšle pas en lui-mĂȘme la chaude Ă©nergie de l’humanitĂ© quotidienne, il ne sera pas au niveau de l’accomplissement de l’impossible. » A.Douguine.

27/11/23

âšĄïžÂ« L’épopĂ©e moderniste, la grande idĂ©e, le concept au coeur de la dynamique du cycle c’est ça: le pouvoir au nom de l’égalitĂ©. Et une Ă©galitĂ© de plus en plus totale, soit, en bonne logique, de plus en plus formelle et abstraite, ce qui se traduit le plus souvent dans la pratique en absurditĂ©, voire en son contraire! Énorme paradoxe! Le voilĂ  le coup de gĂ©nie qui embrasse toute l’époque, la suprĂȘme arnaque comme sortie de la tĂȘte mĂȘme du diable: l’inĂ©galitĂ© au nom de l’égalitĂ©! Â»
Alain Soral, Comprendre l’époque.

21/11/23

« La Russie n’est pas l’Europe occidentale. La Russie a suivi les Grecs, Byzance et le christianisme oriental. Et elle suit toujours cette voie. Oui, avec des zigzags et des dĂ©tours. Parfois dans des impasses. Mais ça bouge.
La Russie est nĂ©e pour dĂ©fendre les valeurs de la Tradition contre le monde moderne. C’est prĂ©cisĂ©ment cette « rĂ©volte contre le monde moderne ». Vous comprenez ?
L’Europe doit rompre avec l’Occident, et les États-Unis doivent aussi suivre ceux qui rejettent le mondialisme. Â» A.Douguine.

20/11/23

« Dans le cycle infernal du terrorisme et du contre-terrorisme, la lutte contre le partisan n’est souvent que l’image inversĂ©e du combat partisan lui-mĂȘme, confirmant ainsi de façon rĂ©pĂ©tĂ©e la justesse de la vieille formule que l’on cite communĂ©ment sous forme d’un ordre de NapolĂ©on au gĂ©nĂ©ral LefĂšvre de 12 septembre 1813 : Il faut opĂ©rer en partisan partout oĂč il y a des partisans. Â»
— Carl Schmitt, ThĂ©orie du partisan (1963)


âšĄïžÂ« Le terme « matsurigoto Â» signifie soit gou­vernement, soit « exercice des choses religieuses ».
Dans le cadre du shintoĂŻsme, le loyalisme, la fidĂ©litĂ© inconditionnelle au souve­rain, « ciĂ»-ghi Â», revĂȘt donc une signification religieuse et sert de fondement Ă  toute Ă©thique : tout acte rĂ©prĂ©hensible, bas ou dĂ©lic­tueux, est considĂ©rĂ©, non comme la transgression d’une norme abstraite plus ou moins anodine et « sociale », mais comme une trahison, une dĂ©loyautĂ© et une ignominie(
)
Ces valeurs gĂ©nĂ©rales prennent un relief particulier chez la noblesse guerriĂšre des « bushis Â» ou samouraĂŻs et dans son Ă©thique, le bushido.
L’orientation de la Tradition, au Japon, est essentiellement active, voire guerriĂšre, mais avec la contrepartie d’une formation intĂ©rieure. L’Ă©thique du samouraĂŻ a un caractĂšre aussi bien guerrier qu’ascĂ©tique, avec des aspects sacrĂ©s et rituels.
Elle ressemble, d’une façon remarquable, Ă  celle du Moyen Age chevaleresque et fĂ©odal europĂ©en. Â» J.Evola

08/11/23

05/11/23

« Nous vivions jusqu’ici dans un univers solide dont les gĂ©nĂ©rations avaient dĂ©posĂ© l’une aprĂšs l’autre les stratifications. Tout Ă©tait clair : le pĂšre Ă©tait le pĂšre, la loi Ă©tait la loi, l’étranger Ă©tait l’étranger. On avait le droit de dire que la loi Ă©tait dure, mais elle Ă©tait la loi. Aujourd’hui ces bases certaines de la vie politique sont frappĂ©es d’anathĂšme. Car ces vĂ©ritĂ©s constituent le programme d’un parti raciste condamnĂ© au tribunal de l’humanitĂ©. En Ă©change, l’étranger nous recommande un univers selon ses rĂȘves. Il n’y a plus de frontiĂšres, il n’y a plus de citĂ©s. D’un bout Ă  l’autre du continent, les lois sont les mĂȘmes, et aussi les passeports, et aussi les juges, et aussi les monnaies. Â»
— Maurice BardĂšche, Nuremberg ou la Terre promise (1948)

30/10/23

20/10/23 :

« D’aprĂšs les tĂ©moignages de tous les classiques, les premiers Romains Ă©taient trĂšs religieux — nostri maiores religiosissimi mortales, rappelle Salluste et rĂ©pĂštent CicĂ©ron et Aulu-Gelle — mais cette religiositĂ© ne restait pas dans une sphĂšre abstraite et isolĂ©e, elle dĂ©bordait dans la pratique, dans le monde de l’action et par consĂ©quent dans celui de l’expĂ©rience guerriĂšre. Un collĂšge sacrĂ© formĂ© par les FĂ©tiaux prĂ©sidait Ă  Rome Ă  un systĂšme bien dĂ©terminĂ© de rites, servant de contrepartie mystique Ă  toute guerre, de sa dĂ©claration jusqu’Ă  sa conclusion. D’une maniĂšre plus gĂ©nĂ©rale, il est certain que l’un des principes de l’art militaire des Romains Ă©tait d’Ă©viter de livrer bataille avant que des signes mystiques n’en aient, pour ainsi dire, indiquĂ© le « moment ». Avec les dĂ©formations et les prĂ©jugĂ©s de l’Ă©ducation moderne, on ne voudra voir en cela qu’une superstructure extrinsĂšque faite de superstitions. Â» J.Evola.


17/10/23

“Ce monde n’est qu’une immense entreprise Ă  se foutre du monde.”.. L.F.CĂ©line, « Voyage au bout de la nuit.


13/10/23

12/10/23 :

« Si l’homme grĂ©co-romain ne se fit pas d’illusions « spiritualistes », s’il connut donc les deux destins – la voie de l’HadĂšs et celle menant Ă  l’ « Île des HĂ©ros » -, ainsi que la loi du monde infĂ©rieur – l’éternel « cycle de la gĂ©nĂ©ration » -, il connut en mĂȘme temps cette sĂ©rĂ©nitĂ© Ă  laquelle l’au-delĂ  ne donnait aucun vertige, et le fatum, aucune angoisse; il connut cette maĂźtrise profonde de l’ñme qui guĂ©rit de la soif insatiable des « choses qui fuient ».(..) C’est comme une maniĂšre de savoir se soutenir sans appuis, mais avec les yeux ouverts et l’ñme libre du lien d’arrogance « surhumaniste ». C’est une façon de savoir maintenir les distances, mais sans Ă©prouver le vertige. C’est une façon de savoir former en profondeur, par une activitĂ© libre, sans l’agitation de l’espoir ou de la crainte (
). C’est une façon d’aimer la discipline et la limite pour elles-mĂȘmes, en n’oubliant jamais la dignitĂ© devant laquelle nous sommes responsables et sans excuse. » J.Evola.


02/10/23 :

« Des siĂšcles passeront et l’humanitĂ© proclamera par la bouche de ses savants et de ses sages qu’il n’y a pas de crimes, et, par consĂ©quent, pas de pĂ©chĂ© ; qu’il n’y a que des affamĂ©s. “Nourris-les, et alors exige d’eux qu’ils soient “vertueux” ! VoilĂ  ce qu’on inscrira sur l’étendard de la rĂ©volte qui abattra ton temple. À sa place un nouvel Ă©difice s’élĂšvera, une seconde tour de Babel, qui restera sans doute inachevĂ©e, comme la premiĂšre ; mais tu aurais pu Ă©pargner aux hommes cette nouvelle tentative et mille ans de souffrance. Â»
Fiodor DostoĂŻevski, Les FrĂšres Karamazov (1880).


« La conception traditionnelle contraste en effet de la façon la plus nette avec les vues modernes relatives Ă  la prĂ©histoire et au monde des origines. Soutenir, comme on doit traditionnellement le faire, qu’ait existĂ©, Ă  l’origine, non l’homme animalesque des cavernes, mais un « plus qu’homme », soutenir qu’ait existĂ©, dĂšs la plus haute prĂ©histoire, non seulement une « civilisation », mais aussi une « Ăšre des dieux » – c’est, pour beaucoup de gens, qui, d’une façon ou d’une autre, croient Ă  la bonne nouvelle du darwinisme, tomber dans la pure « mythologie ». Â» J.Evola.


Le Mont Saint Michel : Le rocher granitique du Mont Saint-Michel s’appelait Ă  l’origine Mont Tombe, (l’un des plus haut et vieux lieux de culte de l’humanitĂ©). En l’an 708, l’archange Michel apparaĂźt en songe Ă  saint Aubert, Ă©vĂȘque d’Avranches, et lui demande de construire un sanctuaire en son nom
..


« Un enfant possĂšde les vertus de la chevalerie, que l’homme sensĂ© et mĂ»r laisse toujours de cĂŽtĂ©  comme des accessoires inutiles Ă  la consolidation de l’amour. Un enfant est moins lĂąche qu’un homme, parce qu’il est moins mĂ»r, car la maturitĂ© rend facilement mesquin et Ă©goĂŻste
 L’enfant trouve de la beautĂ© dans la rigueur de la parole tenue (Moyen-Ăąge) » — Robert Walser.


« Le symbolisme du chien dans la Tradition est Ă©troitement liĂ© Ă  l’idĂ©e de frontiĂšre au sens le plus large, y compris mĂ©taphysique. Le chien garde la maison, se trouvant Ă  la limite entre l’intĂ©rieur et l’extĂ©rieur. Cet animal est l’incarnation du gardien du seuil, d’un personnage occulte, dont la mission est de prĂ©server l’identitĂ© propre d’une chose. »
— Alexandre Douguine.



Vladimir Poutine a un jour dĂ©clarĂ© que « celui qui ne regrette pas l’Union SoviĂ©tique n’a pas de coeur, et celui qui voudrait la recrĂ©er n’a pas de tĂȘte » .


« SalĂČ ou les 120 journĂ©es de Sodome » (Ă  voir en mĂȘme temps que « Sound of Freedom Â») . Pier Paolo Pasolini, 1976:
Gaspar NoĂ© dira de ce film : « Si Pasolini n’était pas mort on l’aurait tuĂ© pour avoir fait ça ! » En effet, le 2 novembre 1975, celui qui a rĂ©ellement mis le doigt sur le vrai fascisme contemporain dans ses Ă©crits (et pas celui de thĂ©Ăątre), fut retrouvĂ© mort assassinĂ©.
Le film: Dans la RĂ©publique de SalĂČ, des personnes de pouvoir vont faire subir Ă  des jeunes adolescents les pires sĂ©vices que leur imagination – fertile – suscitera

Toute ressemblance avec certaines affaires, notamment EPSTEIN, que les mĂ©dias français ont bien fait passer sous silence
..

đŸ”„Le jugement de PĂąris:
« Il serait possible de montrer que derriĂšre les diverses figurations du mythe de la « chute » se cache souvent l’idĂ©e que le principe masculin se perd dans le principe fĂ©minin, au point d’en adopter le mode d’ĂȘtre.(
)A la « chute » on peut toutefois opposer une autre possibilitĂ©, celle de la relation juste. Celle-ci s’Ă©tablit quand le principe fĂ©minin, dont la nature consiste Ă  ĂȘtre en rapport avec ce qui est autre, se tourne, non vers ce qui est fuyant, mais vers une fermetĂ© « mĂąle ». Il existe alors une limite. La « stabilitĂ© » est partagĂ©e, au point de transfigurer intimement toutes les possibilitĂ©s fĂ©minines. Â» J.Evola.

Le principe corporatif sous l’angle socio-Ă©conomique:
« Le fascisme reprit, dans une certaine mesure, un principe de l’hĂ©ritage traditionnel, celui de la « corporation Â» comprise comme une unitĂ© de production organique, non brisĂ©e par l’esprit de classe et la lutte de classe. En effet, la corporation, telle qu’elle a existĂ© dans le cadre de l’artisanat et avant l’industrialisation Ă  outrance et telle que, partant du meilleur Moyen Age, elle s’était souvent continuĂ©e (il est significatif que son abolition fut une des premiĂšres initiatives de la RĂ©volution Française), offrait un schĂ©ma qui, Ă  condition d’ĂȘtre corrigĂ© de façon adĂ©quate, pourrait servir- et pourrait encore servir aujourd’hui -de modĂšle pour une action gĂ©nĂ©rale de reconstruction s’appuyant sur le modĂšle organique. Â»
J.Evola. « Le fascisme vu de Droite Â».


Saint SĂ©bastien:
L’idĂ©al de Rome, c’est le hĂ©ros, le soldat (ou le magistrat). L’idĂ©al du Christianisme c’est le saint et le martyr.
Saint SĂ©bastien, par « concatĂ©nation Â», incarnera l’un puis l’autre.
Ancien lĂ©gionnaire, il mourra pour sa foi. Personne aujourd’hui ne peut se soustraire Ă  l’esprit d’honneur, supĂ©rieur en cela Ă  toute vision dogmatique.
Il serait trĂšs bon de parler de la longue mĂ©moire et du vrai gĂ©nie europĂ©en, sans en dĂ©duire des impossibilitĂ©s d’alliance. Rappelons nous « le Cid Â»â€Š
Et quelle ultime mesure Isabelle la Catholique, in fine, appliquera
.


HĂ©siode (d’aprĂšs G.Moreau):
« La forme la plus connue de la doctrine des quatre Ăąges est celle qu’elle revĂȘt dans la tradition grĂ©co-romaine. HĂ©siode parle de quatre Ăąges portant successivement la marque de l’or, de l’argent, du bronze et du fer. Il insĂšre ensuite entre les deux derniĂšres un cinquiĂšme Ăąge, l’Ăąge des « hĂ©ros », (
)Le premier Ăąge est essentiellement l’Ăąge de l’ĂȘtre, et donc de la vĂ©ritĂ© au sens transcendant. Cela dĂ©coule non seulement du terme hindou de satyĂą-yuga qui le dĂ©signe, oĂč sat veut dire ĂȘtre, d’oĂč satya, le vrai. Â»

J.Evola « RĂ©volte contre le monde moderne Â». https://kontrekulture.com/produit/revolte-contre-le-monde-moderne/?asv=11

« L’écrivain fasciste, l’intellectuel fasciste, c’est un gibier introuvable, le rĂ©gime qui accepte d’ĂȘtre taxĂ© de fascisme, cela n’existe qu’aux antipodes et c’est aussi archaĂŻque qu’un roi nĂšgre, mais en revanche (
) il y a un esprit fasciste et il y a surtout des milliers d’hommes qui sont des fascistes sans le savoir, sous un autre bonnet qu’ils portent et qu’ils regardent avec suspicion, dont le fascisme, tel que nous le concevons et non tel qu’on le dĂ©crit, serait tout l’espoir si on leur expliquait ce que c’est. Â»
Maurice BardĂšche.

« Ce n’est qu’au dĂ©but du crĂ©puscule que la chouette de Minerve prend son envol Â».
HEGEL.
Essence de la Dialectique: comprendre Hegel: https://kontrekulture.com/produit/comprendre-hegel/?asv=11

« Le monde de la Tradition a interprĂ©tĂ© la vie comme une lutte permanente entre des puissances mĂ©taphysiques: forces ouraniennes de la lumiĂšre et de l’ordre, d’une part, forces obscurs, telluriques, du chaos et de la matiĂšre, d’autre part. Cette lutte, l’homme traditionnel devait la mener et la gagner sur les deux plans, intĂ©rieur et extĂ©rieur. On considĂ©rait comme vraie et juste sur le plan extĂ©rieur, la guerre qui reproduisait, en la transposant, la lutte intĂ©rieure qu’il convenait de mener: lutte contre les forces et les ĂȘtres prĂ©sentant, dans le monde extĂ©rieur, les mĂȘmes caractĂšres de puissances qui, chez l’individu, doivent ĂȘtre soumises et dominĂ©es intĂ©rieurement jusqu’à l’accomplissement d’une « pax triomphalis ». Julius Evola.


21Úme fournée, 02/07/23 !


« Par des infiltrations opportunes, les forces secrĂštes de la subversion mondiale poussent souvent les reprĂ©sentants d’une tradition Ă  la dĂ©fendre en en discrĂ©ditant une autre : ceux qui se prĂȘtent Ă  cette manoeuvre ne s’aperçoivent pas qu’attaquer la Tradition chez un autre peuple ou dans une autre civilisation, par particularisme ou pour des intĂ©rĂȘts contingents et infĂ©rieurs, c’est se condamner Ă  la voir attaquĂ©e chez soi, tĂŽt ou tard, pour ainsi dire par ricochet. Les forces de la subversion mondiale comptent beaucoup sur cette tactique, et c’est pour cela qu’elles font tout pour subordonner toute idĂ©e supĂ©rieure Ă  des intĂ©rĂȘts particularistes, Ă  l’amour-propre, aux ambitions et aux tendances prosĂ©lytes: elles savent que c’est lĂ  le meilleur moyen pour dĂ©truire toute unitĂ© et toute vĂ©ritable solidaritĂ© et favoriser une agitation qui facilitera grandement leur tĂąche ».(Julius Evola)


20Úme fournée, 30/06/23 !

« Allons, Cyclopes, pour moi aussi forgez l’arc crĂ©tois et les flĂšches, et le carquois, abri des traits ; moi aussi je suis de LĂ©tĂŽ, comme Apollon. Et quand de mes traits j’aurai tuĂ© solitaire ou grosse bĂȘte, ce sera le repas des Cyclopes. Â»



« Ce qu’il faut changer enfin, c’est la minoritĂ© dirigeante qui incarne la ploutocratie et dont le pouvoir a jusqu’ici survĂ©cu Ă  tous les changements des hommes en place. Tant que cette minoritĂ© dirigeante, essentiellement mercantile et usuriĂšre, n’aura pas abdiquĂ©, aucun rĂ©gime de propretĂ©, aucune politique constructive ne seront possibles. Â»
Maurice BardĂšche, Sparte et les Sudistes.


19Úme fournée, 27/06/23 !


« Et je vis, et voici qu’au milieu du trĂŽne et des quatre animaux, et au milieu des vieillards, un Agneau Ă©tait debout: il semblait avoir Ă©tĂ© immolĂ©; il avait sept cornes et sept yeux, qui sont les sept Esprits de Dieu envoyĂ©s par toute la terre Â».
Apocalypse de Saint Jean, Chapitre V-b) Livre scellĂ© remis Ă  l’Agneau. Aux acclamations de la crĂ©ation entiĂšre.
Le Nouveau Testament


18Úme fournée, 23/06/23 !

« Depuis que la peur des dieux et de leurs hiĂ©rarchies sacrĂ©es a disparu du monde moderne, on ne peut faire adhĂ©rer le plus grand nombre qu’à l’idĂ©e d’égalitĂ©. Et dans la mesure oĂč l’universel veut dire partagĂ© par tous, il n’y a plus d’universel que l’égalitĂ©. [
] ses lois constantes et quantitatives, Ă  l’idĂ©ologie; soit derriĂšre l’égalitĂ© pour principe, le rĂšgne d’une technocratie
 Â»

Alain Soral, Comprendre l’époque


17Úme fournée, 21/06/23 !


« Dans les enseignements du monde traditionnel, le thĂšme d’une dualitĂ© ou polaritĂ© originelle mise en relation avec celle des sexes, revient presque partout. C’est une dualitĂ© qui est prĂ©sentĂ©e tantĂŽt en des termes purement mĂ©taphysiques, tantĂŽt comme celle de figures divines et mythologiques, d’Ă©lĂ©ments cosmiques, de principes, de dieux et de dĂ©esses. Â»
J.Evola « MĂ©taphysique du sexe Â»


« Mais une race, une nation sont des substances sensiblement immortelles ! Elles disposent d’une rĂ©serve inĂ©puisable de pensĂ©es, de cƓurs et de corps. Une espĂ©rance collective ne peut donc pas ĂȘtre domptĂ©e. Chaque touffe tranchĂ©e reverdit plus forte et plus belle. Tout dĂ©sespoir en politique est une sottise absolue. Â»
Charles Maurras


« La doctrine de saint Bernard est essentiellement mystique ; par lĂ , nous entendons qu’il envisage surtout les choses divines sous l’aspect de l’amour, qu’il serait d’ailleurs erronĂ© d’interprĂ©ter ici dans un sens simplement affectif comme le font les modernes psychologues. Comme beaucoup de grands mystiques, il fut spĂ©cialement attirĂ© par le Cantique des Cantiques, qu’il commenta (
) et ce commentaire, qui demeura toujours inachevĂ©, dĂ©crit tous les degrĂ©s de l’amour divin, jusqu’à la paix suprĂȘme Ă  laquelle l’ñme parvient dans l’extase. L’état extatique, tel qu’il le comprend et qu’il l’a certainement Ă©prouvĂ©, est une sorte de mort aux choses de ce monde ; avec les images sensibles, tout sentiment naturel a disparu ; tout est pur et spirituel dans l’ñme elle-mĂȘme comme dans son amour. »
René Guénon


16Úme fournée, 13/06/23 !

«L’Occidental moderne (c’est toujours de celui-lĂ  que nous voulons parler), apparaĂźt comme essentiellement changeant et inconstant. (
)
Ce changement oĂč il est enfermĂ© et dans lequel il se complaĂźt, dont il n’exige point qu’il le mĂšne Ă  un but quelconque, parce qu’il en est arrivĂ© Ă  l’aimer pour lui-mĂȘme, c’est lĂ , au fond, ce qu’il appelle « progrĂšs », comme s’il suffisait de marcher dans n’importe quelle direction pour avancer sĂ»rement ; mais avancer vers quoi, il ne songe mĂȘme pas Ă  se le demander ; et la dispersion dans la multiplicitĂ© qui est l’inĂ©vitable consĂ©quence de ce changement sans principe et sans but, et mĂȘme sa seule consĂ©quence dont la rĂ©alitĂ© ne puisse ĂȘtre contestĂ©e, il l’appelle « enrichissement » ; encore un mot qui, par le grossier matĂ©rialisme de l’image qu’il Ă©voque, est tout Ă  fait typique et reprĂ©sentatif de la mentalitĂ© moderne. Â»
R.Guénon.


Rappelons Ă  toute l’Afrique francophone, aux « panafricanistes Â» et autres « afro-centristes Â», qu’ils tiennent tous dans leurs discours et dans leur lutte d’émancipation contre cette mĂȘme nuisance des pays infĂ©odĂ©s Ă  l’Otan (que nous subissons aussi), la totalitĂ© de l’épistĂ©mologie Occidentale: qu’elle se revendique des « droits de l’homme Â», ou du « marxisme Â». Ici L.S.Senghore, membre de l’acadĂ©mie française, formĂ© dans l’universitĂ© française de La Sorbonne et premier prĂ©sident de la « rĂ©publique Â» du SĂ©nĂ©gal. Cela devrait faire rĂ©flĂ©chir.
« Les Africains doivent se dĂ©coloniser mentalement pour revenir Ă  la culture du chef en laissant celle du consensus mou aux donneurs de leçons europĂ©ens. Le salut de l’Afrique en dĂ©pend. Tout le reste n’est que balivernes europĂ©ocentrĂ©es. Â»
Bernard Lugan.


15Úme fournée, 08/06/23 !


« Le temps viendra oĂč toutes les nations de la terre ressusciteront, avec leurs morts, leurs rois et leurs empereurs. Chaque nation aura sa place devant le trĂŽne de Dieu. [
]
La nation est une entitĂ© dont la vie se prolonge au-delĂ  de la terre. Les nations sont des rĂ©alitĂ©s spirituelles : elles vivent non seulement ici-bas mais aussi dans le rĂšgne de Dieu. Â»
— Corneliu Zelea Codreanu, La Garde de fer.


14Úme fournée, 06/06/23 !


Les Ă©tats de l’ĂȘtre angĂ©lique sont atteints partout dans le monde Ă  chaque seconde par les enfants. L’adulte qui s’en souvient est un « bien-heureux Â». Encore faut-il qu’il ait encore, comme disait CĂ©line, cette « petite musique intĂ©rieure Â» 
Rien de plus.


« Regardez tous ces gens qui se dressent au-dessus du peuple chrĂ©tien, n’ont-ils pas altĂ©rĂ© l’image de Dieu et sa vĂ©ritĂ© ? Ils ont la science assujettie aux sens. Quant au monde spirituel, la moitiĂ© supĂ©rieure de l’ĂȘtre humain, on le repousse, on le bannit allĂšgrement, mĂȘme avec haine. Le monde a proclamĂ© la libertĂ© [
] ; mais que reprĂ©sente cette libertĂ© ! Rien que l’esclavage et le suicide ! Â».
Fiodor DostoĂŻevski.


13Úme fournée, 04/06/23 !


12Úme fournée, 30/05/23 !

Maurice BardĂšche, Histoire des Femmes : « les femmes des tribus prĂ©islamiques Â»:
-Les BĂ©douins qui naviguaient avant l’islam Ă  travers le dĂ©sert d’Arabie n’étaient pas inconnus des Anciens. Amine Marcellin les mentionne sous le nom de Sarrazins au Livre XXII de son histoire et Trajan les combattit. Les femmes n’étaient pas sans pouvoir parmi eux, puisque la veuve d’un de leurs princes nommĂ©e Mavia dirigea des raids sur la Palestine et la PhĂ©nicie: sous sa direction les cavaliers du dĂ©sert massacrĂšrent mĂȘme quarante solitaires qui s’étaient Ă©tablis au pied du mont SinaĂŻ. C’était une amazone qui n’avait pas la main lĂ©gĂšre. Elle se fit chrĂ©tienne aprĂšs ce beau dĂ©but et fut honorĂ©e du titre d’alliĂ©e par l’empereur Gratien. Â»


 Â« Je crois Ă  la continuitĂ© de la grandeur de notre peuple. De Gergovie Ă  la RĂ©sistance en passant par la monarchie capĂ©tienne et l’épopĂ©e napolĂ©onienne, je prends tout ! Oui, tout ! Car toutes ces actions hĂ©roĂŻques, novatrices, audacieuses, participent du gĂ©nie de notre pays. Un gĂ©nie virevoltant oĂč le changement radical fut plusieurs fois la voie du salut, la condition de la pĂ©rennitĂ©. Â»
J.M. Le Pen « Discours de Valmy Â».


11Úme fournée, 24/05/23 !

L’Arc et la Massue:
« C’est donc une substance nouvelle qui doit s’affirmer dans une lente avancĂ©e, par delĂ  les cadres, les rangs et les positions du passĂ©.(
)
Elle pourra se manifester sous la forme du riche comme du pauvre, du travailleur comme de l’aristocrate, du chef d’entreprise comme de l’explorateur, du technicien, du thĂ©ologien, de l’agriculteur, de l’homme politique au sens strict.
Mais cette substance nouvelle connaßtra une différenciation interne (
).
Quand Ă  la « rĂ©action Â», voici ce qu’il faut rĂ©pondre : Tandis que vous agissez, dĂ©truisant et profanant, vous voudriez donc que nous ne « rĂ©agissions Â» pas, mais que nous restions Ă  vous regarder, et mĂȘme Ă  vous dire: braves gens, continuez! Nous ne sommes pas « rĂ©actionnaires Â» pour un seul motif : le mot n’est pas assez fort; et, surtout, parce que nous, nous partons du positif, nous reprĂ©sentons le positif, des valeurs rĂ©elles et originelles, qui n’ont besoin de la lumiĂšre d’aucun « soleil de l’avenir Â». Â» J.Evola.


10Úme fournée, 22/05/23 !

« Les femmes dans leur salon, attendent d’autres femmes, et des hommes qui entrent saluent, baisent les mains, prennent un siĂšge, Ă©mettent ce qu’on croit ĂȘtre une idĂ©e, qu’ils ont Ă©mise dĂ©jĂ  dans la maison prĂ©cĂ©dente, et qu’ils Ă©mettront encore dans la maison suivante ; puis ils se lĂšvent et vont recommencer ailleurs cette exhibition polie de leur figure et de leur niaiserie. Les gens du monde appartiennent Ă  une race particuliĂšre, remarquable surtout par une ignorance universelle et par une admirable facilitĂ© Ă  parler de tout avec un air d’esprit.
Les hommes qui n’ont jamais lu que leur journal.
les femmes, vaguement renseignées par les confidences pseudo-scientifiques des savants de salon (
).
Mais ce qu’on entend exprimer sur toutes les autres questions devrait faire hurler d’indignation et trĂ©pigner de dĂ©goĂ»t si la politesse n’imposait le devoir d’écouter avec un sourire et de rĂ©pondre avec indiffĂ©rence. Â» Maupassant.
Rien de nouveau sous le soleil



9Úme fournée, 21/05/23 !

« Marquis de Sade:
ou la critique cachĂ©e du libĂ©ralisme. Si Sade garde toute sa violence subversive, malgrĂ© son trop plein d’adeptes, c’est d’abord parce que sa subversion n’est pas lĂ  oĂč on croit.
Expliquons : il y a un Sade de gauche et un Sade de droite. Le Sade de gauche c’est celui de la transgression, celui qui subvertit l’ordre pour affirmer sa libertĂ©, le Sade moderne et poĂ©tique des surrĂ©alistes thĂ©orisĂ© par Bataille, le Sade libertaire. Le Sade de droite c’est celui du sadisme, celui qui fait l’Ă©loge de l’abus de pouvoir du puissant, le Sade classique dont les libĂ©raux se gardent bien de se rĂ©clamer, lui pourtant le plus pur thĂ©oricien de l’individualisme libĂ©ral athĂ©e.
(
) le Sade libertin c’est en rĂ©alitĂ© trente ans de prison et de chastetĂ© pour avoir Ă©crit ce qu’il aurait du se contenter de vivre dans le silence et la tartuferie, ce qui ne fait pas de Sade un libertin mais un provocateur. » Alain Soral


Jean IV; (1 – 16)).
« There’s a man goin’ ’round takin’ names
And he decides who to free and who to blame
Everybody won’t be treated all the same
There’ll be a golden ladder reachin’ down
When the man comes around
The hairs on your arm will stand up
At the terror in each sip and in each sup
Will you partake of that last offered cup
Or disappear into the potter’s ground?
When the man comes around Â». Johnny Cash (« The man comes around Â»

8Úme fournée, 16/05/23 !

« Quand je le vis, je tombai Ă  ses pieds comme mort; et il posa sur moi sa main droite, en disant: « Ne crains point; je suis le Premier et le Dernier, et le Vivant; j â€˜ai Ă©tĂ© mort, et voici que je suis vivant aux siĂšcles des siĂšcles; je tiens les clefs de la mort et de l’enfer. Écris donc les choses que tu as vues, et celles qui sont, et celles qui doivent arriver ensuite, le mystĂšre des sept Ă©toiles que tu as vues dans ma main droite, et les sept chandeliers d’or. Les sept Ă©toiles sont les anges des sept Églises, et les sept chandeliers sont les sept Églises. Â» (Jean I, 17-20)

7Úme fournée, 09/05/23 !

Pourquoi les peuples europĂ©ens restent-ils, malgrĂ© tout fascinĂ©s par le « Sacre Â»? Car les Principes supĂ©rieurs de la RoyautĂ©, (dont nous avons Ă©tĂ© les champions en France de Clovis Ă  Saint-Louis, en passant par Charlemagne) restent immuables, Ă©ternels. Ils restent lĂ , mĂȘme de maniĂšre sporadique ou Ă  l’état de « lĂ©gende Â» chez le peuple, comme la survivance d’un passĂ© rayonnant. La nostalgie d’une Ă©lite lĂ©gitime ne quittera jamais l’Europe (pas l’Occident), consacrĂ©e selon une spiritualitĂ© transcendante et anagogique. Il n’en reste plus que le folklore, puisque la couronne d’Angleterre s’est vendue Ă  la finance internationale de la City, la grande sangsue vĂ©tĂ©rotestamentaire, (vendue par le **** Disraeli, merde ça je devais pas le dire
.đŸ˜ŹđŸ€«)


(le mythe de) Oedipe et le Sphinx « (
) s’est affirmĂ© dans ce domaine Ă©galement la tendance moderne Ă  rĂ©duire le supĂ©rieur Ă  l’infĂ©rieur, Ă  expliquer le supĂ©rieur par l’infĂ©rieur – en l’occurrence l’humain par ce qui est physiologique et animal. Pour les palais plus dĂ©licats, la psychanalyse est intervenue ensuite, prenant en compte le facteur psychologique, mais confirmant la mĂȘme tendance. En effet, pour l’anthropologie psychanalytique, c’est toujours un Ă©lĂ©ment prĂ©personnel et infrapersonnel – le monde de l’inconscient, de l’instinct, (
) des archĂ©types archaĂŻques renvoyant Ă  une ancestralitĂ© primitiviste – qui constitue le fond de l’homme. Et c’est en fonction de ce fond ou arriĂšre-plan que les psychanalystes croient pouvoir expliquer tout ce qui, chez l’homme, Ă©tait prĂ©cĂ©demment considĂ©rĂ© comme vie psychique autonome ; surtout quand il s’agit, d’ailleurs, de l’amour et du sexe. Â» J. Evola


6Úme fournée, 06/05/23 !

Jupiter et Europe

« Tout grand peuple a une histoire sacrĂ©e qui rĂ©vĂšle ses valeurs propres, celles qui donnent un sens Ă  la vie de chacun des siens. Mais de cette histoire les EuropĂ©ens ont Ă©tĂ© privĂ©s. Elle n’a jamais Ă©tĂ© montrĂ©e ni perçue pour ce qu’elle est, un flux continu, comme si un mĂȘme ĂȘtre, porteur des mĂȘmes significations, avait traversĂ© le temps, de l’Iliade aux Orages d’acier, des Odes de Sapho aux Sonnets de Louise LabĂ©. Tant il et vrai qu’une certaine idĂ©e de la femme et de l’amour a toujours distinguĂ© les EuropĂ©ens autant que la figure du chevalier. Devant ce que leur impose le destin, les EuropĂ©ens n’ont d’autres choix que de rompre avec la fatalitĂ© et de revenir Ă  leurs sources primordiale. À l’exemple de Perceval partant Ă  la quĂȘte du Graal, il leur faut, dans la forĂȘt des symboles, redĂ©couvrir leur tradition pour y chercher les Ă©talons d’une vie qu’ils peuvent faire diffĂ©rente. Â» Dominique Venner


5Úme fournée, 04/05/23 !

« Nous vivons une Ă©poque Dantesque Â»â€Š Dante, contrairement Ă  ce que veut une interprĂ©tation rĂ©cente, n’est pas l’inventeur de la poĂ©sie littĂ©raire profane moderne, mais bien la synthĂšse de l’ésotĂ©risme du Moyen-Ăąge :

« Rosseti et Aroux n’ont pas eu tort de penser que les expressions thĂ©ologiques, chez Dante, recouvraient quelque chose d’autre, mais seulement de croire qu’il fallait les interprĂ©ter « Ă  rebours Â» ; l’ésotĂ©risme se superpose Ă  l’exotĂ©risme, mais ne s’y oppose pas, parce qu’il n’est pas sur le mĂȘme plan, et il donne aux mĂȘmes vĂ©ritĂ©s, par transposition dans un ordre supĂ©rieur, un sens plus profond. Il se trouve qu’AMOR est le renversement de ROMA, mais il ne faut pas en conclure que ce qu’il dĂ©signe est l’antithĂšse de ROMA, mais bien que c’est ce dont ROMA n’est qu’un reflet ou une image visible, nĂ©cessairement inverse comme l’est l’image d’un objet dans un miroir, et c’est ici l’occasion de rappeler le « per speculum in aenigmate Â» de Saint Paul. Â» R.GuĂ©non.


4Úme fournée, 29/03/23 !

3Úme fournée, 27/03/23 !

2Úme fournée, 23/03/23 !


1Úre fournée, 22/02/23 !